¿Cómo diferenciar un templo etrusco de uno griego?

¿Cuántas veces nos han dicho que el mundo etrusco y romano ha bebido de Grecia? o que Roma se lo debe todo a los griegos, que simplemente copiaban de aquellos y reproducían lo que ya estaba inventado por los helenos.  

¿Son ciertas estas afirmaciones?  Yo creo que no del todo.  Pienso que lo que hicieron los romanos fue tomar algunas técnicas ya experimentadas por los griegos (y no solo por ellos, otras tantas también probadas por egipcios, fenicios, púnicos y culturas próximo orientales) para innovar y darles un giro de tuerca.  

Nunca me cansaré de decirlo: los romanos eran gente muy práctica y si ya estaba inventado ¿para que inventarlo ellos?  Pero eso sí, mejorando los diseños hasta el punto de que actualmente aún utilizamos sus técnicas constructivas.

Vamos a comenzar por el principio, los antepasados de los romanos eran los etruscos y estos ya hacían sus pinitos en temas de innovación.  Ayer colgaba en twitter e instagram esta pregunta (si no me sigues aún no sé a qué esperas): 

¿En qué se diferencia un templo etrusco de uno griego?  Estamos acostumbrados a ver todo aquello que los hace iguales, pero puede que sea mucho más interesante ver lo que los aleja para darnos cuenta de que esa supuesta copia era simplemente inspiración.

Las diferencias son muchas, yo aquí únicamente voy a poner unas cuantas de tipo arquitectónico.  Quizás en un futuro prepare otra entrada sobre las diferencias artísticas.

Comenzamos....

¿Qué diferencia un templo etrusco de uno griego?

Una de las principales, es el podio que utilizan los etruscos y después los romanos.  Un podio alto , es decir la base sobre la que se levanta el templo.

En Grecia este podio no existía y lo que encontramos en su lugar es un basamento bajo sobre el que se levanta una escalinata, un estilobato.  

Esa es una segunda diferencia: mientras que en el templo griego la escalinata rodea todo el templo, en el etrusco solo habrá una frontal, axial con la puerta de la cella (cámara donde se albergaba la escultura del dios o dioses).

Los templos griegos tienen la cella divida en varias estancias: naos (cella en latín), opistodomus, a veces pronao y a veces también otra parte posterior llamada posticum.  

Los templos etruscos nada más tenían una cella, 

La única excepción es el templo de Júpiter Óptimo Máximo Capitolino que tenía una por cada una de las tres deidades de la Tríada Capitolina.

Otra diferencia curiosa es que los templos griegos siempre se construyen en piedra, el mármol es el material favorito. Los etruscos debido a la dificultad de encontrar piedra en sus tierras utilizaban productos como la madera, el barro, las ramas... por este motivo sus templos son de terracota en lugar de piedra, por ejemplo, las columnas eran era de madera y utilizaban el ladrillo profusamente, aunque sobre él probablemente estucaban y pintaban para darle aspecto de piedra.

Otra diferencia más: el porche en el templo etrusco (próstilo) es mucho más profundo que en el griego.

Hay muchísimas diferencias más, pero estas son las básicas y que los romanos desarrollarán con posterioridad.  Otro día hablamos de las diferencias artísticas como la decoración del tímpano ;).

Si bien es fácil diferenciar el templo etrusco del griego os aviso que no es tan simple hacer lo mismo entre un templo etrusco y otro romano porque ambos terminan fusionándose.  

Fotos de Wikipedia y arkiplus

"Infibulatio" o "kynodesme" en Grecia y Etruria

La mutilación genital masculina de los atletas griegos y etruscos que consistía en horadar el prepucio por dos partes para pasar una cuerda y atarla a la cintura.

Así nos lo cuenta Celso en el Tratado de medicina VII, 25: "El prepucio, que cubre el glande se estira hacia delante y se marca el punto de perforación en cada lado con tinta. Entonces el prepucio se suelta. Si las marcas se retraen demasiado sobre el glande, las marcas deben colocarse más adelante Si el glande está libre de ellos, la posición es adecuada para la fijación. Luego el prepucio se traspasa en las marcas con una aguja roscada, y los extremos de este hilo se anudan juntos. Cada día, el hilo se mueve hasta que los bordes de las perforaciones se hayan cicatrizado."

¿El motivo? Según algunos autores era para evitar la exposición del glande en público. Era algo temporal, solo para la competición (de quita y pon, vamos...). La exposición de la cabeza del pene en Grecia era deshonroso. Como los atletas iban completamente desnudos así ocultaban sus "vergüenzas".

Festejando a Osiris en la Italia de la antigüedad tardía.

Rutilio Namaciano, escritor galo del siglo IV-V dC, nos dejó el poema De reditu suo ("Sobre su regreso"), del que solo conservamos una parte, y en el que nos cuenta sobre la grandeza, aún presente a esas alturas, de Roma.  

El autor realiza en su poema una descripción el viaje que hizo desde Roma hasta su patria gala.

Lo que aquí nos interesa, por lo curioso del hecho, es la descripción de una festividad, de la que él es testigo a su paso por la población de Falesia, en el golfo de Follonica.  Se trata, como él mismo dice, de una festividad campestre de los habitantes de esta aldea.  Ahora viene lo curioso, y es que se realiza en honor de Osiris.  Recordemos que estamos en una zona de lo que era la antigua etruria en un momento convulso y de grandes cambios por las invasiones bárbaras y los rápidos cambios de poder en el gobierno de Roma.

El poeta dice así:

"La proximidad de Falesia detiene nuestra ya cansada singladura aunque apenas había cubierto Febo la mitad de su camino. Casualmente a la sazón los lugareños, por las encrucijadas de su aldea, andaban entreteniendo alegremente sus ánimos cuitados con festivos sacrificios, pues tal día precisamente resucita Osiris para convertir las fértiles semillas en frutos nuevos."

Una pena no tener más datos al respecto.  Conservamos la fecha (el 21 de noviembre) y que aún (a pesar de tiempos ya cristianos) se hacen sacrificios para favorecer la fertilidad de las semillas que se van a plantar.  Así que curiosamente se adora a un dios egipcio relacionado con la fertilidad aun en el siglo IV-V d.C. y que no había perdido sus atributos de dios de la fecundidad y la regeneración agrícola.

El hecho de que este tipo de festividad perdurase en esta zona, en época cristiana y con esta cronología, es lo que hace al dato algo muy curioso.  

También lo es el hecho de que no le sonase tan extraño al autor como para describir la celebración, quizás porque fuese algo "normal" en la Galia donde los ritos nilóticos eran lo suficientemente comunes como para no resultar interesantes.  Tenemos información sobre ritos isíacos en la zona de Narbona en el mismo periodo.

Fuentes:

Rutilio Namaciano "El Retorno", ed. Gredos.

https://es.wikipedia.org/wiki/Claudio_Rutilio_Namaciano

TORELLI, M. "Historia de los etruscos", ed. Crítica.

TURCAN, R. "Les “cynocéphales” du querolus et leurs possibles sous-entendus", en Kačić, Split, 2009.-2011., 41-43.

Unas pocas referencias a las incursiones galas en etruria.

Todos sabemos de aquellos galos que llegaron hasta Roma y la saquearon.  Los autores nos dejaron referencias en sus textos de este hecho de una forma bastante ambigua puesto que Roma había sido una víctima y eso no gustaba al coraje romano.

Cuentan que los galos habían llegado a Chiusi liderados por Breno, el jefe de una de las tribus galas.  Los romanos sabían de él y estaban sobre aviso, así que tenían al ejército preparado al norte de la ciudad.  Pero los romanos fueron derrotados y se desperdigaron.  Los galos, viendo que no había nadie que se lo impidiese llegaron hasta Roma.  La ciudad no estaba defendida por nadie, no había ejército porque había sido reunido para evitar su llegada junto al río Alia.  ¡Incluso las puertas estaban abiertas!  Los galos que creían que todo era una trampa esperaron pacientemente acampados frente a la ciudad, pero al no pasar nada se decidieron  a entrar.  La poca población que aún estaba en la ciudad estaba atrincherada en el Capitolio pero algunos senadores, muy ancianos, decidieron permanecer en sus casas esperando al invasor.  Vestían su toga y estaban esperando en el vestíbulo de sus casas.  Fue un galo el que se encontró con uno de estos viejos senadores, que permanecía sentado sobre su silla de curul, inmóvil.  El galo, algo bobo si lo pensamos, creyó que era una estatua y sin pensarlo dos veces tiró al anciano de la barba.  El senador colérico  le dio un bastonazo en la cabeza al galo que respondió con la espada.  Así comenzó una matanza donde todos los que no estaban en la ciudadela fueron degollados sin contemplaciones y en a penas unos minutos.

Esta invasión gala ocurrió en el siglo IV a.C. pero hubo muchas con anterioridad a esta y así nos lo cuenta cuenta Dionisio de Halicarnaso.  Nos dice que hacia el 524 a.C. hubo una gran invasión de la Campania por parte de etruscos que estaban establecidos en el valle del Po debido a hordas celtas que los presionaban en sus tierras:

"En la LXIV Olimpiada, durante el arcontado de Milcíades en Atenas, los tirrenos que habitaban cerca del golfo Jonio y que, con el tiempo, fueron expulsados de allí por los celtas, y con ellos

los umbros, los daunios y muchísimos otros bárbaros, intentaron destruir Cumas, la ciudad griega en el territorio de los ópicos fundada por los eretrios y los calcidios, sin más justo motivo para su odio que la prosperidad de la ciudad" (VII, 3, 1)

Tito Livio nos cuenta que esa presión ya venía existiendo desde el año 600 a.C.

"Bien es verdad que no voy a negar que los galos hayan sido conducidos a Clusio por Arrunte o por cualquier otro clusino; pero que quienes atacaron Clusio no fueron los primero s que cruzaron los Alpes es un hecho comprobado.  En efecto, doscientos años antes de atacar Clusio y tomar Roma, pasaron los galos a Italia; y los primeros etruscos con los que lucharon,a menudo, los ejércitos galos no fueron los clusinos, sino, mucho antes, los que habitaban entre los los Apeninos y los Alpes." (V, 33, 1).  

Se puede seguir leyendo sobre los celtas (galos) durante el capítulo 33 hasta el 35.

La arqueología nos deja más clara esa presencia, que además debía ser bante habitual: en Volsinii había en el siglo VI aC un personaje llamado Catacus, forma etrusquizada de Katacinas, que estaba perfectamente integrado en la ciudad.  El nombre aparece sobre el arquitrabe de una tumba donde se puede leer "Yo soy Aviles Katachina" ([m]i aviles katacinas) haciendo referencia a que la tumba pertenece a este personaje.

Un ejemplo más de esta relación estrecha entre pueblo etrusco y galo-celta es la famosa escultura de bronce del Marte de Todi, realizada en la ciudad de Volsinii, que fue dedicada al dios del mismo nombre por un tal Ahal Trutitis.  

También en el mismo yacimiento de Todi se encontró una inscripción galo-latina dedicada a este dios.

Celtas/galos y etruscos convivían con total normalidad en Italia.   A pesar de las numerosas incursiones que sus vecinos realizaban, las relaciones entre ambas poblaciones eran, como hemos visto, a tenor de las dedicaciones , de lo más naturales.


Foto: Autora

Dionisio de Halicarnaso "Historia Antigua de Roma", ed. Gredos.
Tito Livio "Historia de Roma desde su fundación", ed. Gredos.


GRIMAL, P. "Historia de Roma" ed. Paidós.
TORELLI, M. "Historia de los etruscos" ed, Crítica

El sarcófago de la noble etrusca Seianti Hanunia Tlesnasa

Este precioso sarcófago de terracota policromada está datado en el siglo II a.C. Fue encontrado en Chiusi en 1886.  Dentro fue enterrada una noble etrusca llamada Seianti Hanunia Tlesnasa.  Mide 1,83m de largo.  Y puede disfrutarse en el British Museum de Londres.

El sarcófago está decorado  con motivos arquitectónicos y el nombre de la mujer aparece escrito en caracteres etruscos en la parte inferior.  

Destaca la tapa que está dividida en dos partes.  En ella aparece la propietaria retirándose el velo con la mano derecha, gesto que le da un gran realismo a la figura.  En la mano izquierda sostiene un espejo y se apoya en un cojín.  Va ataviada con gran cantidad de joyas: una tiara, collar, pulseras, brazaletes, pendientes.  El vestido también denota el alto estatus económico y social de la difunta así como el peinado que queda recogido en la parte posterior de la cabeza.  Son preciosos los pliegues de las telas que caen sinuosamente y los rizos del cabello que en medido descuido se encuentran a la altura de las orejas.

Poco sabemos de la noble cuyo cuerpo fue depositado bajo esa preciosa tapa.  Sus huesos nos dicen que murió con 50-55 años y que debió sufrir un accidente montando a caballo cuando aún era joven. También que tenía las encías enfermas.  

Como podemos imaginar, este no era el aspecto de la noble al morir, probablemente solicitó al artista una imagen, quizás de cuando fue más jóven, quizás idealizada, probablemente ambas, para ser representada para toda la eternidad.

Fuentes:

Foto:
wikipedia

Texto:
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=394092&partId=1&searchText=Seianti+Hanunia+Tlesnasa&page=1
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=466847&partId=1&searchText=Seianti+Hanunia+Tlesnasa&page=1
SMITH, C. (2016) "Los etruscos: una breve introducción", ed. Alianza.

Badisches Landesmuseum de Karlsruhe (Alemania)

Bienvenidos a este pequeñito paseo por el Badisches Lnadesmuseum de Karlsruhe (Alemania).  Aquí os dejo una pequeña muestra de lo que podéis encontrar en este precioso museo.

El museo se ubica dentro del palacio de karlsruhe, un lugar precioso como podéis ver:

Entre otras culturas podéis ver piezas de las Islas Cícladas:

De Oriente Próximo:

Una pequeña colección egipcia que es preciosa, sobre todo la mastaba de Ii-neferet

Piezas griegas, tanto autóctonas como de sus colonizaciones:

Una pequeña muestra de Etruria:

Por supuesto romano:

Una de las salas más interesantes está dedicada a la presencia romana en Germania:

Recomendadísimo el museo.

Los sarcófagos etruscos del Museo de Odrinhas (Sintra)

Una de las excursiones programadas en el Congreso Internacional "Augustus Appelatus sum" era una visita al Museo Arqueológico de San Miguel de Odrinhas (Sintra).

Dentro del museo (¡¡espectacular!!) me quedé alucinada con los tres sarcófagos etruscos que lucían en la primera de las salas.  El museo está organizado como si fuese un "libro de piedra" y en él abundan (en realidad es lo único que hay) lápidas epigráficas de muchas épocas, desde un sarcófago etrusco con inscripción hasta la actualidad.  Se trata en todos los casos de epigrafía relacionada con tumbas.

Los sarcófagos etruscos son impresionantes y nunca me hubiese imaginado encontrar unas piezas tan preciosas en un pueblecito de Sintra.  Se trata de los tres únicos sarcófagos en el país.  Fueron adquiridos por Sir Francis Cook, ciudadano británico de mediados del siglo XIX para su palacio Quinta de Monserrate que era su lugar de veraneo. 

Los sarcófagos permanecieron, como parte de la decoración, en los jardines de Sir Cook, bajo las inclemencias climáticas.  La tapa del segundo sarcófago desapareció en una noche de tormenta de los años 80 y se da por perdida.

Sarcófago num 1, el más espectacular:

Con inscripción etrusca donde podemos ver el nombre del dueño y difunto Arnth Vipinanas

Sarcófago num 2, este no tenía tapa:

Sarcófago num 3, bastante deteriorado:

Para más información sobre el museo:

La web http://www.museuarqueologicodeodrinhas.pt/
FB https://www.facebook.com/museuarqueologicodesaomigueldeodrinhas